记忆中的年味儿

岁暮天寒，无论是刚刚过去的跨年夜，还是即将到来的除夕夜，近几年的年节少了烟花爆竹声音与火花的烘托，已经略显寂静，不少民众都有今不胜昔之感。然而，今年跨年夜全国各地都有燃放烟花爆竹的视频流出，烟花璀璨，爆竹冲天，随之而来的就是部分地区允许在规定时间、规定地域内燃放烟花爆竹的通知，长沙政协委员也提议恢复每周六橘子洲头的烟火表演，但也有一些地方表示要坚决和燃放烟花爆竹的行为斗争到底。三年疫情的阴霾之下，人们渴望过一个有年味儿的年，一个有爆竹声声的年，人们希望当将来孩子学到“爆竹声声辞旧岁”的时候，不会问老师：“爆竹是什么？”于是，新一轮关于“过年该不该燃放烟花爆竹？”的争论，再次在网络上逐浪腾高。我们不妨在了解古人燃放烟花爆竹的同时，好好地思考如上问题。

(资料图片仅供参考)

媒体关于部分地区可在规定时间燃放烟花的报道

一、历史中的烟花爆竹

烟花爆竹在中国起源甚早，与中国绝大多数民俗相同，烟花爆竹的燃放也与驱邪禳灾息息相关。追溯爆竹的起源，《诗经·小雅·庭燎》有“庭燎晰晰，君子至止”的记载，“庭燎”是将竹子、草或麻杆捆扎在一起燃烧，“晰晰”就是火烧竹子的声音。至于为什么要这样做，东方朔的《神异经》中有记载：“西方深山中有山臊，犯人则病。人以竹着火中，烨檏有声，则山臊惊走。”在原始社会与野兽的斗争当中，先民逐渐发现了野兽怕火受惊则走的现象，而将竹放置火上焚烧发出的爆炸声，恰是驱赶野兽的良方。这些在先民的口耳相传中继承下来，以至于进入到了文字世界，尽管随着时代的发展，古人与野兽直接斗争的机会已经大大减少，但“爆竹能够驱赶野兽”作为一种集体记忆被加以神化，爆竹能够驱赶野兽也成为了能够驱赶邪祟，并逐渐变成一种约定俗成的行为准则。

明 佚名《山海百灵图》局部，弗利尔美术馆藏，《山海经》记载的异兽

成书于南北朝的《荆楚岁时记》中有正月初一“先于庭前爆竹以辟山臊恶鬼”之说，取新年第一天驱赶邪祟之意。记录古时苏州习俗的《吴郡岁华纪丽》中也有“开门爆仗”之说：“守岁筵残，领鸡争唱，已报岁朝。人家开门放爆竹，烨檏作声，寒烟满巷，邻里声相接也，云辟疫疠”，既有“开门爆仗”，那么当然也有“封门爆仗”。

值得注意的是，最为原始的爆竹应当只是一节节的竹子放在火上炙烤，直到后来火药等物的发明，两者相结合才呈现出如今爆仗的模样。成书于宋朝的《事物纪原》中说三国著名的发明家马均始制爆仗，想必是指开始将火药等物运用到爆竹中，此说虽然待考，但依然提醒我们要将现在的爆竹与原始的爆竹区分开来。《通俗编俳优》记载：“古时爆竹皆以真竹着火烧之故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之，称为爆竹。”这里的卷纸为之，应当即是指用纸包裹火药制成爆竹的过程。

北宋 佚名《岁朝图》局部，弗利尔美术馆藏，图中趴在地上的女子正小心翼翼地点燃爆竹

与火药相结合的爆竹逐渐具有了娱乐功能，深受民间百姓乃至达官贵人的欢迎。《东京梦华录》中“除夕”条说“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外”，《清稗类钞》中“除夕元旦之风景”条也说“时至中夜，多爆竹声”，而王安石的诗词《元日》中的“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”更是成为了千古余唱。

烟花的出现要比爆竹更晚一些，应当出现于人们能够较为熟练地掌握火药技术时。《事物纪原》中说：“火药杂戏始于隋炀帝。孟襄阳谓即火树也。”火药技术比较成熟的时间在隋唐，而唐朝烟花已经十分盛行，唐诗中就频繁出现“烟花”一词。烟花作为一种纯观赏性的物品，它的诞生点缀了节日的夜空，堪称节日的气氛担当。

清 丁观鹏《绘高宗御题范成大爆竹行轴》局部，台北“故宫博物院”藏

二、古人的花样玩法

燃放烟花爆竹的习俗传承千年，若论起玩法，古人可不比现代人差。爆竹最为简单的玩法无非就是点燃然后等其爆炸，古人却可将爆竹与百戏相结合，利用爆竹的爆炸声，既可以烘托气氛，也可以作为不同戏剧之间的分隔，但在何处使用爆竹却富有深意。

《东京梦华录》中有“驾登宝津楼诸军呈百戏”条，是指皇帝临幸宝津楼观看诸军演戏的场景，百戏表演阵容豪华，表演开始时即有军士数百组成“偃月阵”，随后乐起，“数内两人出阵对舞，如击刺之状，一人作奋击之势，一人作僵仆。出场凡五七对，或以枪对牌，剑对牌之类”。当对舞正酣时，一声霹雳声响起，正是有人燃响了爆竹，这声爆竹类似于信号声，在此时响起也富有深意。因为爆竹声响后，随之登场的即是“有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者”，这似乎与爆竹能够驱赶邪祟的功能相对应，这些登场的演员携带锣鼓，边敲边舞，名为“抱锣”。忽然又是一声爆竹声起，“有假面长髯，展裹绿袍靴简，如钟馗像者”登场，与之几乎同时登场的也是“二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面，如髑髅状”的人。此后只要是爆竹声响起，登场的必然是打扮举止怪异的鬼怪神仙，如“烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣……谓之‘七圣刀’”，再如“列数十辈，皆假面异服，如祠庙中神鬼塑像，谓之‘歇帐’”。但随着最后一声爆竹声响起，此后登场的基本都是正常的人事杂耍，再也不见鬼神装扮的戏剧。这样的安排不仅令人认为，燃放爆竹以驱赶邪祟的功效如此深入人心，以至于在演戏时若有鬼神出场，都要用爆竹开道或者驱赶之。

明 佚名《明宪宗元宵行乐图》局部，中国国家博物馆藏，图中所绘乃是明宪宗观看百戏

古代的烟花技术不输现代，《宛署杂记》中对古代各式各样的烟花有着详细记载：

烟花诸戏，有声者曰响炮，带炮连声者曰三级浪，高起者曰流星，旋绕地上曰地老鼠，筑打有虚实，分量有多寡，有花草人物等形者，花儿名百余种。别有泥函者，曰砂砣儿，以纸函者曰花筒，以筐函者曰花盆，统名为烟火。

从《宛署杂记》的记载就可看出，现代的许多烟花样式在古代就已经出现了，比如“流星”“地老鼠”都是我们比较熟悉的烟花类型。清代乾隆时，秦淮河书舫竞放烟花，乃是当地盛观，所放的烟花名如水鸭、水鼠、满天星、遍地锦、金钱、银台、赛月明、风车滴滴金者，不一而名，可见花样繁多。但是《宛署杂记》的记载过于平淡了一点，多是普通人玩耍之物，古人玩烟花其实也喜欢大场面，《吴郡岁华纪丽》中就记载了燃放烟花的大阵仗：“正月间，各社庙竞放烟火，以架以盒，架高且丈，盒曾至五”。

清 佚名《十二月令图之十二月》局部，台北“故宫博物院”藏，图中所绘即是几个小孩在在燃放烟花

清代咸丰和光绪两朝，官方也喜欢组织盛大的烟花表演。咸丰时，每年的元宵节，官方就会在圆明园宫门前，列烟火数十架，燃放时各式烟火五彩缤纷，争奇斗艳，更为神奇的是，每次烟花燃放后，烟花中还会现出宝塔、楼阁之类的东西，还会有喜鸽从中飞出，可见其设计颇具匠心。光绪年间，在元宵前数日，朝廷就会派人运输烟花，状如麒麟、狮子、五彩凤凰、孔雀和白鹤等祥瑞，烟花燃放时，还会在空中停顿，变换成花，除了光绪帝、慈禧太后观看烟花表演外，还会邀请诸国公使及其夫人参加，烟花虽然并不是中国专属，但在如此盛大的烟花表演面前，诸国公使恐怕也能领略到这个东方古国的魅力，所谓“天花无数月中开，五色祥云绕绛台”，诚如是也。

三、利弊相成

万物阴阳相抱，利弊相成，烟花爆竹的利弊争论，早在古代就已经出现了。对烟花爆竹的危害，古人也有清醒的认识。清人汤来贺在《与张旦复》一文中说：“禁烟花爆竹，以惜硝磺而免火灾”，这说明在古代因烟花爆竹而发生的火灾并不少。

当然，古人主张禁烟花还有更高的考量。古人多认为烟花乃升平之物，即太平时节燃放烟花可见世事和谐，百姓安堵，而不治之世的统治者为了粉饰太平，满足个人享乐之欲，也会燃放烟花，例如我们之前提到的光绪朝烟花表演。古代一场盛大的烟花表演所费不菲，因此不少人都批判烟花乃是劳民伤财之物，主张禁止烟花燃放。刘銮《五石瓠》中有记载，明朝成化年间，皇帝欲大兴烟花表演，编修章懋上书劝谏道，天下动荡，兴办烟花表演可谓劳民伤财。而南明大臣马士英在国家危难之际依然献上了烟花一架，价值五百金，而自从万历、天启以来，各地大臣为取悦皇帝，都大肆制造烟花，这样的行为自然惹得后人发出了“明安得不亡哉”的感慨。

今人主张禁止燃放烟花爆竹虽然未上升到国家兴亡的地步，但是燃放烟花爆竹的诸多弊端确实赤裸裸摆在世人面前。首先就是揪人心弦的安全问题，中国的烟花市场巨大，在巨大的利益驱使下，大量的烟花作坊如雨后春笋般冒了出来，如同我们批判地下煤矿一般，这些烟花作坊缺乏安全规章制度，与巨大的利润为伍的往往是巨大的爆炸风险，这一点从历年来全国频发的烟花作坊爆炸案即可看出，更何况烟花爆竹不仅制造有风险，燃放时操作不规范也会引发火灾。其次，燃放烟花爆炸会极大地污染环境，无论是气体污染还是固体污染，这一点从每次燃放完烟花爆竹后留下的满地狼藉即可窥见一斑。

燃放烟花爆竹造成的气体和固体污染

今天，我们所面临的问题应当是“人们对于烟花爆竹的喜爱与燃放烟花爆竹时部分不文明现象”的矛盾，而非整个文明社会与燃放烟花爆竹势不两立的对峙。烟花爆竹与当代甚至未来之间似乎并没有达到剑拔弩张、非你即我的地步。一禁了之，当然可以从根本上解决以上问题，但难免有“一刀切”的嫌疑，偌大的城市夜空孤寂黑暗，少的不仅仅是烟花爆竹，更是人情味。

在欢喜的节庆燃放烟花爆竹已成为中国人的集体记忆，尽管烟花爆竹已经退去了它驱邪禳灾的初衷，但它的娱乐功能却服务了一代又一代中国人，它已经成为一种文化符号，甚至是民族认同的象征。我们希望，当我们的子孙后代读到“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”的时候，眼前浮现的是火树银花的美轮美奂，是空气中弥漫着的烟火药夹着卷纸的独特气味，那不是纯粹的污染，而是我们的祖先留给我们的痕迹。中华文明的包容性，应该能够容得下一支烟花吧。

文史君说

北大著名教授罗新说过：“历史会影响我们的未来，但是真正决定未来的，是我们的现实，是我们当前的立场、意志和选择，以及我们的行动。”在燃放烟花爆竹这个问题上，争论永远不会停息，因为它本身即是利弊相成，若想城市上空重燃烟花，不仅仅需要官方的政策调整，更需要我们每个个体都文明燃放烟花爆竹，这第一步，便可以从带走烟花残骸开始做起。

参考文献

袁景澜：《吴郡岁华纪丽》，江苏古籍出版社，1998年。

徐柯：《清稗类钞》，中华书局，2010年。

宗懔：《荆楚岁时记》，山西人民出版社，1987年。

肖敏：《春节燃放烟花爆竹之正当性——民族文化认同的符号象征》，《法学杂志》2008年第1期。

（作者：浩然文史·景苏）

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