人生一世，不可不讲道德，德为立身之本，中国古代也有大量与道德相关的名言警句，比如“国无德不兴，人无德不立”“人而无德，行之不远”等，鼓励人们修身养德。重视道德原本无可厚非，但过犹不及，导致越来越多的人被道德绑架，做事情看似很有道德，实际却是离题万里，酿成了诸多悲剧，令人惋惜。

一、这样的孝值得学习吗？

孝是中华民族传统美德的重要内容，在汉朝时，孝还是选拔官员的标准之一。对父母生前越孝顺、死后为他们守丧越久，就越有美名，就越有可能被举为孝廉，这可是进入官场的入场券。因为统治者相信“忠臣必出于孝子之门”，一个人对父母孝顺，才有可能对国家忠诚，因此大力表彰孝子，社会上由此出现了形形色色的孝行。但是，平心而论，这些孝子的行为真的符合道德吗？还值得今人学习吗？

(资料图片仅供参考)

比如说西汉末年的四川孝子姜诗。他是广汉人，由于父亲去世得早，因而对母亲极为孝顺。长大后，他娶了同郡庞盛之女为妻，庞氏性情和顺，对姜母几乎是百依百顺。比如姜母喜欢喝江水，但江河距离姜家有六七里之遥。为了讨婆母欢心，庞氏基本每天都要去汲水。有一次，庞氏外出汲水，天气骤变，刮起了大风，庞氏回来晚了，婆母认为她故意怠慢自己，大发雷霆。姜诗看见母亲发火，不仅没有帮助妻子解释其中原委，反而跟着母亲数落妻子，说着说着还写了一纸休书，把妻子赶出了家门。

拿到休书的庞氏没有回娘家，而是寄住到了邻居家，她昼夜不停地纺织，把成品拿到集市上换钱，买来珍馐美味，再托邻居送给前婆婆。这样持续了很长时间，姜母感到很奇怪，就向邻居询问，邻居才把实情和盘托出。姜母感到惭愧，就让儿子把庞氏接回了家。

但是庞氏回家后，姜母仍然坚持喝江水的习惯。有了上次被休的经历，庞氏汲水更加卖力。庞氏的儿子看见母亲经常汲水非常辛苦，就悄悄代她汲水，结果不幸溺水淹死了。姜诗和妻子害怕姜母忧伤，就骗她说孩子外出拜师求学去了，姜母还真的相信了。之后，夫妻两人对待姜母更加周全孝顺，姜诗还赢得了“大孝子”的美誉。明帝永平三年（60年），姜诗因为孝行显著而被举为孝廉，做了江阳县令，最后病逝于任上。

汉明帝刘庄

为父母守丧三年，也是判断一个人是不是有孝行的标准。守丧三年在西周就已出现，但是随着礼崩乐坏，付诸实践的人越来越少。因此谁要是真的为父母守丧三年，名利就会接踵而来。比如河间王刘良为母亲守丧三年，令汉哀帝很感动，不仅有“为宗室仪表”的口头嘉奖，更有“益封万户”这类实实在在的物质奖励。除了宗室贵族，普通人为父母守丧三年也有好处。西汉末年的原涉在父亲去世后，专门在父亲坟前搭建了一个简陋的茅草屋，服丧三年，由此闻名长安，许多士大夫都想与之结交。守丧结束后，才20几岁的原涉就在大司徒史丹的推荐下，当上了谷口县令。

在名利的刺激下，为父母守丧逐渐变了质，成了一种政治表演。陈藩做乐安（今山东高青县）太守时，听说当地人赵宣为了给父母守丧，已经在墓道中住了20年，州郡多次举荐他出来做官，但都遭到拒绝。爱才心切的陈藩决定亲自拜访，但到了之后才发现，赵宣和妻子竟然在守丧期间共生育了5个孩子。所谓守丧，只是赵宣自导自演的一场骗局，沽名钓誉。

道德就是道德，应该是纯粹的美德，如果道德和利益绑定在一起，那道德一定会变质。

二、如此父母合格吗？

在传统社会，针对妇女群体有一套专门的礼教道德规范，比如“三从四德”“男女授受不亲”“内外有别”“从一而终”。这套理论规范严格细致，在某种意义上有利于家庭和谐、社会稳定，因而深受统治者重视并大肆宣扬。事实上，有些规范很不符合人性，即便是时人，也并不完全认同。但是有些人却深受礼教荼毒，完全以这套规范来约束家庭成员，不惜制造悲剧。

明清时期，社会上烈女成群。她们当中有的是在丈夫去世后不愿改嫁，自残守节，有的则是为丈夫殉情。比如《儒林外史》第四十八回记载，秀才王玉辉的三女儿在丈夫病死后，想要绝食殉情。公婆知道她的决定后，惊得泪如雨下，极力阻止。而作为亲生父亲的王玉辉却非常高兴，说她这样做是“青史上留名的事”，是个“好题目”，还专门安排自己的妻子前来和女儿道别。王妻听说此事，大骂丈夫行事糊涂，是个呆子，她立马赶到女儿身边，连同亲家一起苦劝女儿不要做傻事。而王玉辉在家里则像个没事人一样，气定神闲，照常看书写字。

任凭母亲和公婆如何劝说，王三姑娘始终不肯回心转意，连续八天不吃不喝，终于饿死，追随丈夫于黄泉之下。王三姑娘死后被封为烈女，还被批准建一座贞节牌坊。在牌坊建成当天，县令亲自前来祭拜，众人盛赞王玉辉生了一个好女儿，“为伦纪生色”。祭拜仪式结束后，大家一同吃酒，王玉辉此刻才为女儿之死感到一点痛心，不肯入席，辞别众人回家了。

王三姑娘和丈夫结婚不过一年多的时间，即便夫妻感情再如何深厚，也肯定到不了为丈夫殉情的地步。而她执意寻死，说到底还是受到了父亲王玉辉的影响。王玉辉一生致力于写三部书，第一部就是宣传各种礼教规范的礼书。王三姑娘自幼耳濡目染，肯定也接受了女人要守节、殉夫那套观念，甚至沉迷于此。因此当丈夫去世后，她才毫不犹豫地选择绝食殉情。王玉辉不仅是一个非常不合格的父亲，更是杀死女儿的刽子手。他自己行事迂腐，还连累女儿搭上性命。

海瑞是明代有名的清官，秉行“为官一任，造福一方”的原则，正直清廉，被百姓奉为“海青天”，事业上的成就依旧掩饰不了海瑞家庭生活的不幸。海瑞有妻妾数人，但都不得善终，或被休，或病死，或自杀。正史记载，海瑞有3个女儿活了下来，3个儿子全都早夭，其中两个儿子正好死于他给嘉靖上《治安疏》那年。因为时间比较巧合，有人就说海瑞眼看自己活不成，担心孩子受罪，便亲手弑子。据野史《见只编》记载，海瑞还“逼”死了年仅5岁的女儿，只因她接受了男仆给的一块糕饼，被海瑞撞见了，就说她不守“贞节”，“能即饿死，方称吾女”。海瑞女儿听了父亲的话后，哭泣不已，果真不再进食，七天后饿死了。

《大明王朝1566》中的海瑞

清代《书影》《茶香室续钞》也记载了海瑞杀女之事，此事真相如何已经难以考证，不过，文人将此事与海瑞联系起来，除了抹黑海瑞外，也从侧面说明，人们觉得海瑞对妻儿比较苛刻，不是一个合格的丈夫、父亲。正如沈振在《万历野获编·补遗》所说，海瑞“大概好异，作事多不近人情，居家九娶，而易其妻，无故而缢其女，是皆异常之事”。意思就是海瑞极端追求道德，做事不近人情。

文史君说

著名历史学家钱穆先生在《国史大纲》中说：“道德自为人生不可缺少之要素，然亦只是人生中一端。过分看重，不免流弊。过分看重道德之流弊，又可分两端言之：一则，道德乃人人普遍所应有，并非可以争高斗胜。道德乃起码条件，非终极标准，人不应不道德，却不能定要比别人更道德。若专以道德来去别人高下，便造成社会上种种过高非常不近人情的行为，而其弊且导人入于虚伪。二则，道德乃事事各具的一种可循之轨辙，若做事太看重道德，便流于重形式虚名而忽略了实际内容。”

的确如此，为人不可不讲道德，但如果过于看重道德，甚至只以道德来评价一个人，势必会走向反面。要么是出现种种不近人情的行为，比如王玉辉、比如海瑞，为了维护所谓的礼教，不惜拿女儿生命沽名钓誉。要么就走向虚伪，不顾实际内容，专在面子上下功夫。比如赵宣坚持为双亲服丧，长达20年之久，不过是把天然的孝心表演给外人看，为自己谋求好处。苏东坡曾言：“吾心安处是吾乡。”就道德而言，个人所求者也应当是“心安”，无需与他人一较道德高下，将道德内化于心，外化于行，更关注实际效果，而不浮于形式，真正让道德引领自我、推动文明进步。

参考文献

《汉书》《后汉书》《儒林外史》等

（作者：浩然文史·微雨燕）

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