这两天,饭局上这么一个高中生的无心之问,给我整乐了。他说:
资本家看到反映底层人民的小说会被感动吗?
(相关资料图)
......
我先说说,我的看法吧。一个法官看到一个人无法伸冤、为了给父母报仇而杀掉仇人的案件会动容吗?
通常来说,会的。
但是,这案子到了自己手里,他会给此人判无罪吗?
显然不能。
如何解释这个差异?因为“动容”是作为“人”而言的,判刑则是作为“法官”这个社会身份应做的。
如果能理解这个差异,那么从性质上说,“资本家”与“法官”并没有什么本质差异,二者都是社会身份而不是“人”。
作为社会身份的“法官”需要维护的是法律与秩序,而作为社会身份的“资本家”的天职则是尽一切可能让自己的资本增殖。
无论他们作为个人对个体命运的悲剧如何感动,只要切换到“资本家”这个身份上来,他们依然会毫不犹豫地选择维护自己的利益。不如此,那就愧对他们资本家的身份。
实际上,如果多看一看古代流传下来的文学作品的话,就会知道这种想法的错误。
比如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》:
老妻寄异县,十口隔风雪。谁能久不顾,庶往共饥渴。入门闻号咷,幼子饿已卒。吾宁舍一哀,里巷亦呜咽。所愧为人父,无食致夭折。岂知秋禾登,贫窭有仓卒。生常免租税,名不隶征伐。抚迹犹酸辛,平人固骚屑。默思失业徒,因念远戍卒。忧端齐终南,澒洞不可掇。
而在这段文字之前,他写了:
凌晨过骊山,御榻在嵽嵲。蚩尤塞寒空,蹴蹋崖谷滑。瑶池气郁律,羽林相摩戛。君臣留欢娱,乐动殷胶葛。赐浴皆长缨,与宴非短褐。彤庭所分帛,本自寒女出。鞭挞其夫家,聚敛贡城阙。圣人筐篚恩,实欲邦国活。臣如忽至理,君岂弃此物。多士盈朝廷,仁者宜战栗。况闻内金盘,尽在卫霍室。中堂有神仙,烟雾蒙玉质。煖客貂鼠裘,悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹,霜橙压香橘。朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅难再述。
这玩意儿老百姓看得懂吗?今天你把北大学生全拉出来,除了中文、历史这类专业外,剩下的人几乎不会有能把字都读对的。
历代注杜诗的大家,几乎无一不是朝廷高官。也只有那些受过极好教育的读书人,才知道杜甫写这些诗写的是什么。
但这并不能改变这种现象依然普遍存在的事实。
即便历史上真有不少清正廉洁的好官,愿意用自己的努力造一个朗朗乾坤、太平世界,但历史显然也证明,这玩意儿靠个人的努力是没多大用的。
而说回到资本家的问题上——与很多人想的相反,其实在现实中,艺术作品的鉴赏需要一定的门槛,越是好的作品越是需要有一定教育水平的人才能鉴赏出来。普通人生活中更喜欢看的,则是那些娱乐性的内容,对他们而言,看几个搞笑的段子远比欣赏一本大部头的小说有意思得多。
特别是到了近现代之后,文化产品的生产流水线化,很多“反应底层生活的小说”,本身就是文化工业领域的“资本家”们发掘甚至有意创造出来的。如果说他们不懂、不理解这些作品,显然也不会推出他们,这并不代表他们就不会有哪些资本家的行为。
比如说邵逸夫——大多数人的大学里,应该都有一栋逸夫楼,实际上邵逸夫的确是以乐善好施而著称的,他为贫困群体做的事情也很多。但是,了解香港电影史的人应该知道,邵逸夫在圈子里的“恶名”很大。如果你想找一个影视产业里资本家的样本,那你就直接去看邵逸夫,他简直就是资本家的教材。
作为资本家的邵逸夫和作为慈善家的邵逸夫,是一个人的一体两面。只拿影视领域的成就来说,如果邵逸夫不是资本家,他早就在香港激烈的影视产业竞争中被吞并了,而不可能有今天的知名度。
当然,还有一些资本家从小就对文艺没任何兴趣,或者干脆就接受了那种社会达尔文主义的理论,认为穷人的一切悲剧都是他们自己不努力。对于这种人来说,看到那些好的文艺作品也未必会有什么感动,只会觉得这些人是自作自受。这显然就是另一种情况了。
法官是法律和国家秩序的人格化,资本家是资本的人格化,教师是意识形态再生产的人格化……能够区分作为身份的“人”与作为生物个体的“人”,是理解问题的关键。如果要给这个问题一个答案,那就是“有一部分资本家会在看到好的反应底层人生活的小说之后感动,而有一部分不会”——但无论会与不会,这并不影响他们继续按照资本增殖的逻辑去做事。也就是说,指望靠几本小说就感动资本家发善心,那是绝对不可能的。而就算资本家真的如邵逸夫一样发了善心,那他们也会一边做慈善,一边毫不手软地进行裁员。
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