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你的这个问题其实我花了一点时间思考，多角度多层面都可以探讨。不过，也可以有一个比较直观的思路去看。那就是古中国的哲学方法和哲学态度受到多重冲击，出了很大的问题。

哲学是百科万学之祖源，指导着人类生产生活各门类的发展。如果说古中国早期的哲学以朴素与辩证为显，其实也可以生发、细化、博大，但是由于大一统后的统治需要，和帝国崩塌后的乱世纷扰，到了中期就显得非常乏力，从东晋南渡、五胡十六国、隋末大乱、唐代藩镇、五代割据、宋辽金夏混战，一直延续到元末大乱，甚至就是停滞于极其窘迫的人文环境里。中后期则基本偏向唯心主义，表现在谶纬迷信、官场实用以及技术保守主义等方面，社会人群内尤其是统治阶层的人物炼丹服散房中术都来不及，哪里愿意深入哲学领域呢？老百姓压根儿就不知道哲学为何物，而事实上却深受相对庸俗的世俗哲学的影响开展着生产生活。

这个窘迫的现状，一直到近现代才有所改观。西方哲学鼎盛期的集大成者马克思主义进入中国是一个里程碑，不仅直接指导了中国革命，尤其是补足了古中国唯物主义相对薄弱的方面，并在方法论和科学态度上直接深远影响了中国的政治、经济、军事、工业、科技等等方面。如果说新中国建立后各方面事业飞速发展，那么马克思主义的哲学影响是功不可没的。到了现当代，中国的哲学发展进入了创新阶段，对马克思主义开始进行中国化的扩充与发展，既找寻着中国传统哲学好的一些内容加以映证，也不断观察研究着全球哲学的新动向，这些都是有益于百科万学的发展的，如果说我们错过了文艺复兴、地理大发现、工业革命，拒绝了帝国主义和殖民主义，我想我们不会错过制度体系的不断完善与自我革命、新时代文艺大发展、深海与太空大探索、新技术革命大飞跃，这是因为我们有了东西合璧的哲学根基与意识形态指导。

至于西方哲学为什么这么昌盛，我想他们可能要谢谢中世纪罗马教廷和宗教裁判所与欧洲诸王的争权夺利、尔虞我诈。。。这当然是个修辞的说法了。正是因为罗马教廷和宗教裁判所企图神管一切，而列国诸王的世俗权力长期不服，导致了一方面是宗教思想禁锢，一方面是神学大辩论，这个激烈斗争的缝隙里，西方哲学的千枝万脉在教廷的小阁楼，和诸王的供奉里恰好获得了苟得住的生存空间。如果没有这个生存空间与蓬勃发展，我们可爱而伟大的老马恐怕是没有其哲学溯源和理论立足之处的。这刚好印证了老子说的：祸兮福之所倚。而在同时期的中国，唯心主义根本就还在老生常谈的有限空间里追忆马融郑玄，鼓捣程朱理学、格物心学，其他的大都是世俗迷信，连佛教都单一的成为送子求学愈病的世俗功利迷信，道教则几乎变成了养生学。而唯物主义几乎陷于空白。百科万学的祖宗几乎躺平了，哪里还谈什么指导生产生活的大飞跃和大发展呢？