年轻人的第一柱香:拜佛为何一定要烧香,你真的明白吗?_每日快看
2023-04-26 11:37:40 来源: 浩然文史

“寺庙打卡”逐渐热了起来,尤其是烟火缭绕里还出现了越来越多年轻人的身影。“年轻人的第一柱香”也一度成了网上流行的热梗。年轻人该不该烧香的争议,咱们先放在一边。咱就是要问,年轻人们是不是真的明白,这烧香到底是怎么回事?拜佛为什么一定要烧香呢?

一、烧香烧的是什么“香”?

“烧香”在中国传统文化中的语义相当丰富,除了“烧香”这种常见的用法外,还有“焚香”、“行香”等说法,形式上虽稍有差别,但都是指一种敬神祈福以避免灾祸的民间风俗活动。而民间的烧香活动在一定情形下也会成为有人主持的宗教活动,主持者叫“香头”,参与者就叫“香客”,《水浒传》里帮助鲁智深在五台山文殊院剃度安身的赵员外,就是文殊院的香客,有时候这些香客也会布施捐助,称为“檀越”。


(资料图)

在《说文解字》中,“香”字的意思是“气芬芳”,和后来的“香”并不是一回事,正如宋人叶廷珪在《香录序》所说:“古者无香,燔柴焫萧,唯气臭而已。故香之字,虽载于经,而非今之所谓香也。”而汉武帝时期,虽有“含鸡舌香”之说,但在宋人沈括看来,所谓的“鸡舌香”就是丁香,还不是宗教活动中所用的香。古人已经知道,汉代以前还没有烧香一类的宗教仪式,一是因为没有“香”可以烧,另一方面是因为自佛教传入中国后,烧香这种习俗才广为流传,成为一种交神仪式。

在佛教传入中国之前,传统中国求神仪式主要是通过“柴祭”,也就是“燔柴升烟”,或者是烧兰、蕙、椒一类的素馨。而在佛教传入中国之后,礼佛焚香甚至影响到了祭祀祖先、祭祀社稷的仪式。唐玄宗天宝八载(749年),以“三焚香”取代原来的“三献”。宋代在祭祀孔子时,会举行“三上香礼”。而道教也把佛教焚香的仪式吸纳入道教中来,使之成为祭祀老子时的求神要典。道教视檀香、乳香为“真香”,可以“祭祀上真”,《真诰经》云:“屡烧香左右,令人魄正。”晚唐时期,崇道的穆宗、武宗更是焚凤脑香、龙火香“以崇礼敬”。

烧香的目的何在?清人王有光说:“香为神佛所贵,烧香所以敬神佛也。”烧香代表着人们对神佛的信仰,人们通过烧香这种仪式,向神佛表示礼敬,并通过香烟的上升与神佛沟通,或借此吸引神佛光临,倾听祈福者的呼声,满足他们的愿望,庇佑他们。

无论是在当地的庙社烧香,还是到外地的名山大川烧香,都是一种希望达到特定目的的仪式。有人求平安,有人求发财,有人身患重病希望借烧香起死复生;甚至还有人希望通过求神祷告诞下子嗣,即所谓“祷神祈子”。明人张岱在《琅嬛文集·岱志》中说,民间存在着这样一种普遍的信仰,那就是,当从泰山朝山烧香回来之后,就可以“求名得名,求利得利,求嗣得嗣”。通过自己“焚香告天”,或者在寺庙焚香祷告,向天或神“立愿”,以表虔诚之意。当愿望实现之后,也可以通过“焚香”这种仪式表达对天神的谢意与感激。

当然,为了表达对天神的崇敬,烧香也要有一定的禁忌。比如,烧香前不得饮酒、不得沾染荤腥、不得食有异味的食物,这是对烧香者的几条戒律。更有甚者,还有人以生命作为代价向天神表明心迹。在明代,许多供民间烧香求神的名山,多有所谓的“舍身崖”。魏禧的《吴孝子传》中记载,江西崇仁太华山相传有神灵居住,民间拜神祈福者甚多。在山上有一座神殿,神殿旁有一处陡峭的悬崖,号为“舍身崖”,“人情极不欲有生者,则掷身投之,头足尽破折死”。王思任《历游记》中记载泰山也有“舍身崖”,“死之人愚而铤,劝之人古而迂,年年无禁者”。这些“舍身崖”可谓是极端行为的最好例证。

二、香的功用与种类

周嘉胄《香乘》认为,香的作用有三,“供焚,可佩,可入药”。晚明的士大夫将在书斋、净室中焚香看作是清洁高雅生活的一部分。当时被京师地区的士大夫视作“奇品之香”的香主要有玉华香、聚仙香、沉速香、印香、撒馥兰香、芙蓉香等等。同是一香,到了生活悠闲的文人士大夫那里,便变得如此讲究,多了几番幽趣,各色香品适用的环境与条件被加以细分。尤其是香中所谓的“佳丽之品”,诸如黄香饼、芙蓉香、龙涎香之类,更是有“红袖添香”之功用。而且,此类香品,也多有“助情”的功能。

焚香品茗

明代的香,其原料大多产自岭南地区和东南亚地区,烧香拜神在民间是一种普遍的风俗,则种香、鬻香等产业也随之蓬勃发展。在城市里,有专门出售各色烧香用品的店铺,负责销售来自全国各地的名香。京师地区所产名香甚多,有月麟香、聚仙香、芙蓉香、沉速香、百花香、龙桂香,其中,以李家线香和刘鹤家香最为著名。龙桂香分为黑、白两品,黑者价高,以内府所制为最佳。万春香、龙楼香也是内府制品,质量属上乘。黄香饼是王镇住东院所制,以黑沉色、无花纹者为上品。而京线香,又以北京前门外李家二分或一分银子一束的为上品。

香的种类大体可以分为沉香、伽南香、莞香、鹤顶香、兰香、檀香和花草香。而在明代,香的种类还可以细分:鸡香,又称鸡骨香,因枝条似鸡距而得名;降香,又名降真香,当降香与其他香一起焚烧时,会有白鹤降临;马眼香,香藤大如人的臂膀,周围有小孔,广东人称之为“比降”。此外,还有水藤香、思劳香、橄榄香、薰陆香等种类,在此不再一一列举。

与焚香搭配的,还有一些小物件,在明代最为流行的是一种倭制小几,可以放在书案上,作陈设香炉之用。苏州府也产一种小几,比倭制小几更小一些,雕刻有紫檀花纹。而焚香的香炉,以官窑、哥窑、定窑所产的瓷制香炉为最佳,但在一般场合并不会轻易使用,平时所用一般都是宣铜、彝炉、乳炉。香盒的使用也有讲究,剔红蔗段锡胎的香盒一般用来盛黄黑香饼;定窑、饶窑的瓷香盒一般用来盛万春香、芙蓉香和甜香;倭制香盒,一般用来盛兰乡香、沉速香。人们外出旅游时,会随身携带一种倭制香撞。

香炉焚香

三、明代官方与民间的烧香活动

烧香是古代中国民间的一项极其庄重严肃的宗教活动。一般的平民百姓由于生活艰辛和疾病缠身,往往会在神佛面前许愿,一旦解除灾祸,就要到神佛面前还愿。烧香活动在明代民间尤其是妇女阶层中广泛存在,在人们的传统观念里,“佛法”大于“王法”。

明太祖洪武年间,官方的大祀礼仪中,用香、烛以达到导阴阳、接神明的目的,同时罢去“上香之礼”。明太祖为防止秽乱宫闱,在《皇明祖训》中明确规定,宫中之人不得前往寺观烧香、降香、祷告,违者处死。

《山河月明》明太祖朱元璋剧照

但这一规定在明代中后期逐渐被打破,明宪宗成化元年(1465年),每月朔、望,明宪宗都派宦官到白塔寺“奉香烛灯油”。后来番僧进宫为皇帝诵经,有宫中后妃通过左右近侍向宫外的寺观布施。有一次,礼部尚书姚夔建斋醮,率领百官“赴坛炷香”,为皇太后祈福。正德十四年(1519年),明武宗下旨,打算到南、北直隶及山东泰安等地“供献祈福”。在皇帝的大力倡导之下,民间的烧香活动趋于兴盛,“鸣锣张旗,百数成群”。

《正德演义》明武宗朱厚照剧照

而明代民间的许多烧香活动,与庙会这一载体紧密相关。明初,太祖皇帝鉴于民间宗教多借助庙会烧香发展信徒,于是对民间的烧香活动进行严格的限制。私自在家烧香者杖八十,官员让妻女到寺观烧香的笞四十,如果寺观住持不加以阻拦,一同治罪。

尽管官方对民间的烧香活动进行了严格的限制,但这种深入人心的宗教活动仍然不绝如缕,在明代中后期集中爆发出来。正统、景泰年间,民间烧香活动重新崛起。

明英宗天顺二年(1458年),四川成都地区出现了在江渎神庙“祭赛心愿”的拜神活动。所谓“祭赛心愿”,就是在神面前许下心愿,求神保佑;如果愿望实现,就到神庙还愿。为了向神表达自己的诚意,许愿者会身插大小枪刀、披戴枷锁,表达向神“赎罪”的心理含义。还有人背插黄旗,视神为最高裁判者和最高权威。

文史君说

在秦汉以前,中国民间的烧香活动,无论是“柴祭”,还是“遥望山川”,都是一种与神交通的习俗,但此时还没有沉香一类的香。汉代以后,随着佛教的传入和沉香的引进,烧香才从中国传统的祭祀仪式变为带有佛、道宗教色彩的烧香活动,寄托了底层百姓最深层的内心需求。当烧香成为民间的一种相当普遍的信仰活动时,除了宗教目的之外,正如《明孝宗实录》里所记载的,百姓“假以烧香游山为名,出入寺观,亦有经宿或数日不归者”,还变成了娱乐游玩的借口。

参考文献

《明太祖实录》,台湾中央研究院历史语言研究所,1962年。

《明英宗实录》,台湾中央研究院历史语言研究所,1962年。

《明孝宗实录》,台湾中央研究院历史语言研究所,1962年。

《皇明祖训》,台湾学生书局,1986年。

[明]张岱:《琅嬛文集》,岳麓书社,1985年。

[清]魏禧:《吴孝子传》,载张潮辑《虞初新志》,《笔记小说大观》第14册,广陵古籍出版社,1983年。

王思任《王季重十种》,浙江古籍出版社,2010年。

(作者:浩然文史·神启)

点击「浩然文史」阅读原文

关键词:
责任编辑:zN_2655